山伯将一条条信息记录下来以备参考，又取过旁边的一册孙子兵法，拿出夹着的几页纸张置于旁边：
先是轻抚手中的兵书，山伯暗忖：主修兵书可为儒将，但必将沦为兵家子弟。现在民风奢靡铺张，以弱不禁风为美，凡是在军中厮混的都为人所不耻，今后升迁极难，而朝堂也重玄轻武！
为将，即便是有了战功，也会为朝堂所忌，升职时遇到的阻力会更大，无法尽力为社稷江山、黎民百姓谋求更大的福祉。但外侮毕竟还要抵御，举国民风皆柔弱，何人保家卫国？是前途重要还是民族安危重要？但没有了前途，如何救民于水火？
主修兵书，难！难！难！
山伯又取过旁边的第一张纸，上面是一副画，寥寥数笔就勾勒出一个戎装的兵士，他顶兜鍪（读作谋，古代战士戴的头盔。秦汉以前称胄，后叫兜鍪），着宽袖、及膝的紫色束带战袍，大口裤褶，掼金装两裆铠甲，踏圆头靴。就见他左手持攻防两用的钩镶，护在前胸，右手高举环首铁刀正狠狠砍下。
山伯将儒气输入纸面，原本流转在纸面墨迹中的气血忽地爆发，戎装士兵从纸张中跃出，浮现在半空，一股凌厉、霸道、萧杀的气势迎面袭来。
这就是兵家的杀气！杀戮之气！
“八品！”
此画能浮现在半空，任何儒生都能一眼看出它的品级。
用笔墨在画布、书卷、竹简等上面作画，是下品等级，如果能用笔墨在气泡、虚空中画出，是中品的画作，至于上品的好画，可以用手指凌空书写，甚至可以按照自己的心意，在空中显现出来，而不必借用任何笔墨或者动作。
书法和绘画，都是相通的，就算书法和绘画并不精通，儒生能凭借学问升入高品，一样可以在周身布下重重山水画作。这也是儒家要行万里路的一个原因，不身临其境地感悟自然山水，胸中就没有了丘壑，进入上品后就无法形成惟妙惟肖的山水画道。
从未入品就开始游历山水，将基础夯实，以后的画作威力才会越来越大。
看着这套攻防一体、可以克制长杆兵器的装备，山伯的目中虽然产生了深深的向往，但还是毫不犹豫的收回绘画中的儒气，将其搁置在一旁。
儒将尚不可为，何况是舞刀弄剑、九死一生的士兵？哪怕是凭着军功升到八品的兵曹又如何？
本朝对兵士的蔑视已经到了一个极为严重，甚至病态的地步，一个兵家子的外号，可能让你一辈子也无法再进一步，更逞论与名士交往、提高声望、步步高升了。
遥想当年，琅琊王氏的王敦为东晋领兵镇守一方，做到了人臣的顶峰，仅仅因为吃了厕所用于塞鼻的干枣而被世人所嘲笑，甚至有好事者公然书‘王敦如厕，吃干枣、喝澡豆水’于故事集（注：南北朝《世说新语》有记载）中，太原王氏的王述听说桓温的儿子欲向孙女求婚，竟贬低桓温为兵家子。
统领兵马，战场厮杀，那是野蛮人、贱民所为，优雅的名士，只需谈玄论儒，雅集清谈，养足了名望，高官自来。
升职，靠的还是世家、名望、父兄的官职等资历。
出身和选择，决定一切！
第二张纸上画着一图一书，图是龙马背负的河图，书乃神龟背甲上的洛书。山伯再次向纸张中输入儒气，河图上密布的黑点和白点，以及洛书上的纵、横、斜线条，尽皆浮出纸面，开始缓缓运转，阐述着占筮（读作师）和变化之道。
不过这张纸只是普通的左伯纸，墨也只是普通的松烟墨，画出这幅图的山伯，也不过是还没入品、勉强可以调动儒家志气的白丁，导致河图洛书的推演能力并不强，只能达到可以催动图画、让其运转的程度而已。
看着这团蕴藏着无穷奥秘的线条，山伯的目中现出了极为热切的目光，但旋即又暗淡下去。
《周易》在如今的社会很流行，若想养望扬名，出入雅集清谈，与名士高谈阔论，必须要会谈玄，而《周易》、《老子》和《庄子》，就是玄学的根基。
嵇（读作机）康喜欢读《周易》，裴秀的侄子神童裴楷自小熟读《老子》《周易》，开创了玄学的何晏等人注释《周易》《老子》，干宝、郭璞注《周易》，范长生著《周易注》，再比如现在的大名士殷浩好《老子》与《周易》，善谈玄理，颇负盛名。最重要的是，《周易》可以让自己的推演能力大增，可以藉此趋利避害，为以后应对各种难题和选择，提供可信的依据。
从跻身名流、提高声望和明晰未来走向、把握天下大势这两方面看，不仅自己，天下儒生十之八/九都想以“群经之首、大道之源”的《周易》为入品、成器的根基。不过谁又能有幸得见龙马神龟背负的真品河图洛书？
河图洛书是先天之物，“人更三圣，世历三古”的伏羲、文王和孔子三圣的手稿和首本真迹都是一品文器，二品亚圣参悟出的都为二品文器，三品半圣的参悟为三品文器（关于《周易》的作者，也有许多版本，有兴趣的可以在网上搜索一下，我就根据故事情节选择了一个最“靠谱”的说法）。
现在三圣真迹已经绝迹世间，不知所踪，只有少部分人靠着世家深厚的底蕴，参悟到先人留下二、三品的《周易》手稿、感悟，至于新兴的豪
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