在等待户籍凭证办理和屋舍修葺的时间里，康轴并没有闲着——这些琐碎事情自然有高柱子和言得顺二人去操持，无尘则负责家务和照料言得顺母亲。康轴要忙活的是烧制陶制雕塑的准备工作。
他先是在山里砍了截老竹子回来，用小刀细细地削制了一套陶艺工具。反正泥巴是软的，也犯不着用铁器，何况这年代的铸造技术不一定能满足自己的使用要求，徒增成本而已；接着从河边挖了几桶河泥。挑回家后先把里边的细小砂石和其它杂质用筛子和水过滤掉，滤干多余水分重新搓揉凝固便成为了纯净的陶泥；再接着按照自己的创意把陶泥雕刻成型，阴干。待泥雕阴干变硬，在外面包上一层薄薄的纱布，重新在外面封上陶泥，把外形敲成方体后，用特制的薄竹片在中间割出一条缝来。等外部的陶泥再次阴干，便沿中缝往两边剥开，把内腔整理平滑用茅草烧制定形，便做出了一系列的陶范。这些陶范大则五十公分见方，小则拳头大小，算是康轴开发的第一套量产样板；然后康轴又到县城里买了支小号狼豪、一方墨砚、朱砂若干和一大撂草纸，准备工作便全部完成了。
等到屋子修葺完毕，康轴添置了一应被褥家具什物，便和无尘搬了进去——依然是隔成内外两进，无尘住里间、康轴住外间，在新办的户籍上算是落实了康轴和无尘的兄妹身份。长兄为父，倒也能掩众人之口了。康轴少不得掏钱置办了几桌酒席摆在院子里，把南山村的乡亲父老都邀请了过来。高乐一场，既是庆贺新居入伙，也是正式跟乡邻们打个招呼，从此康轴二人便真真正正地成为南山村的一份子了。酒席过后的第二天中午，康轴便把无尘、高柱子、言得顺三人召集到自家院子，开始指派工作和演示生产流程。
言得顺身长体健，专门负责河边挖泥挑泥和加工出陶泥备用。另外，烧陶要用到的薪柴茅草也由他一并负责。虽然都是重活粗活，但康轴言明只要完成每天生产所需的分量，他就可以休息了。每天但有暂时没用完的陶泥，装在桶里放到阴凉处，上面再盖上湿纱布即可。这点活跟田里佃工相比根本不值一提，而且还多出了陪伴照顾母亲的时间，言得顺自然没有二话；
高柱子心思灵活、言语便利，除了是外出销售的主力，还要负责陶雕的初步加工。方法很简单，把草纸沾上少量的水，按照陶雕的形制大小捏成团，外面裹上陶泥，放进陶范里一压就行。把陶雕从陶范里取出，用竹刀把接缝处的毛边刮掉，再在底部挖开一个拇指粗的小洞，一件陶雕的坯型便完成了。掏雕在烧制时，草纸会烧成灰，通过小洞就可以把纸灰清空。高柱子只看康轴操作了一遍就明白了，看到出来的坯型对康轴的手巧和生产智慧叹为观止；
康轴负责最后的润饰和烧制，无尘则在一旁学徒和打下手。康轴计划着等无尘熟练掌握了这些量产品的润饰(主要是用竹刀雕刻细节和用墨、朱砂等上色)和烧制的火候，自己就脱身出来，制作一批能镇店的精品——为将来开店作准备。
不仅有流水线分工，康轴还给大家定下了作息安排，头一个月逢五、逢十外出摆摊贩卖，之前三天用于生产，之后一天休假，第二个月视情况再定。这样的工作待遇在这个时代是绝无仅有的，哪怕放在现代都足以羡慕死一帮在过劳死的边缘游走的白领了。无尘等三人本来还觉得康轴这样安排太过安逸了，不像营生做买卖的模样，可看到康轴一件件地把这一批样板套模出来都惊得说不出话来，这些泥人形貌神态堪称鬼斧神工且不说了，关键是这效率！有了康轴设计的这套陶范和生产流程，就算是无尘这三个什么都不会的菜鸟，三天都能制作出几十件完爆工艺大师的成品来了！三人顿时看康轴的眼神都不一样了：哥哥真乃神人也！
其实康轴制作的陶范就两大类：一类拳头大小，套模出来的人物就三四寸高低，都是一色的孩童形象，有各种玩耍嬉戏动作，共有七款，算是泥制玩具一类了。这个无尘等比较熟悉，宋代唤作“磨唱乐”，俗称泥孩儿。宋代孟元老《东京梦华录》载，北宋东京每逢七夕，街头“皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠，有一对值数千者”。陆游《老学庵笔记》记载更为详细：“承平时，鄜州田氏作泥孩儿名天下，神态无穷，虽京师工效之，莫能及。一对至直十缣，一床至直十千。一床者，或五或七也。小者二三寸，大者尺余，无绝大者。予家旧藏一对卧者，有小字云：‘鄜畤田圮制’。绍兴初(1131年)，避地东阳山中，归则亡之矣！”泥孩儿价值不菲，无尘等多少只是见过，可消费不起，而康轴这些泥孩儿憨态可掬，活灵活现不知比自家以前赞叹不已的“奢侈品”高明到哪去了，还有个把月就是七夕佳节，到时怕不卖疯了！
另一类陶范二尺有余见方，套模出来人物尺余高低，共有八款形象，虽然只是坯型却是完全颠覆了无尘等的认知！康轴雕了些什么呢？分别是：老子倒骑青牛、文财神赵公明跨黑虎、关武帝抚须提刀、送子观音、福禄寿三星、手持布袋的弥勒佛。康轴全部借鉴(抄袭)了后世佛山石湾公仔和景德镇陶瓷人物中的精品造象，即写实技法与传统审美相结合，揉杂了形象夸张、动感强化等卡通表现手法，人物栩栩如生，极具张力，
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